谱牒文化的价值初探
时间：2014-11-10 11:39点击：
次关键字：谱牒文化,谱牒
谱牒文化的价值初探
——在武大计算机学院家谱方志数字化课题组的发言
——在武大计算机学院家谱方志数字化课题组的发言
各位同仁：：
2014年10月13日，中共中央总书记习近平在政治局主持学习时强调：历史是人民创造的，文明也是人民创造的。对绵延5000多年的中华文明，我们应该多一份尊重，多一份思考。对古代的成功经验，我们要本着择其善者而从之、其不善者而去之的科学态度，牢记历史经验、牢记历史教训、牢记历史警示，为推进国家治理体系和治理能力现代化提供有益借鉴。
众所周知，国史、方志、家谱是构建中华历史大厦的三大支柱，我今天发言的题目是《谱牒文化的价值初探》。与谱牒文化工作者谈价值，看似风马牛不相及，其实不然，因为大凡与人进而与社会相关的一切行为的合理性的根据正在于此，在价值取向一定的前提下，合理与否的根据正在于是否“值得”是否“划算”。
下面的发言分两部分：首先谈谈传统形态的谱牒文化的价值，这是谱文化的过去时价值，尔后谈谈数字化的谱文化价值，即谈谈谱文化现在时以至将来时价值，结论是数字化使谱文化的价值得以根本性提升。
(一)传统谱牒文化的价值
也分为两层次，一是谱文化对于人的组合状态——社会的价值，二是谱文化对于社会的成员——人的价值。
一、谱牒文化对于社会的价值
谱牒文化是姓氏文化的重要组成部份，它与国史方志文化一样同属历史同样具有存史、资政、教化三大功能。
谱牒文化是民族基因文化。中华民族是由一个个姓氏家族组成的，离开一个个姓氏家族就无所谓中华民族，同理离开一个个姓氏家族文化也就无所谓中华民族文化。族谱既是姓氏家族的文化，也就是中华民族的基因文化，在全国各大图书馆的古籍典藏中百分之八十以上都是方志与家谱的典藏，这是中华民族的传统文化，她有着鲜明的中华民族特色，是“中国人才有的良好传统”——孙中山语。为什么世界四大文明古国独有中华五千年文明传承至今？中华文化的三大支干——道、儒、释文化，在几千年无数次的天下易主、政权更叠中为什么会“野火烧不尽，春风吹又生”？当我们深思这些问题时就能明白，中华儿女既有理由为祖先的四大发明而自豪，更有理由为祖先的姓氏谱牒这一草根文化、这一记忆遗产的伟大创造而骄傲!( 举华人社交第一问“您贵姓？”以及婚礼三拜为例，说明华厦史上虽一次次政权更叠、江山易主，而因表现农耕文明特征的姓氏谱牒文化不灭，于是道儒释文化依然能在社会文化的根部——姓氏文化中传承。因此、有无姓氏、谱牒文化，恐怕是古巴比伦、古印度、古埃及及这些西方游牧文明与中华以致东方农耕文明的重大区别所在)。
谱牒文化是大众的文化。族谱是家族的史书，其最大特点是以记载血缘传承的世系为主要内容，其实是一座古今同族人群有序刻名的巨碑，它为芸芸众生集体留名，以最广泛的人众为书写对象，是举世无双的“以人为本”的大众文化，谱牒的存史功能，堪称世界“人权”“平等”的文化楷模。
谱牒文化是“和”文化。以“收族、睦族”为主旨的族谱文化，其主要功能之一就是促进家族的和睦、团结。它兴于“治”毁于“乱”，成于团结败于分裂。正如孙中山先生所说：“族谱记述著中华民族由家族的团结扩展到国家民族的大团结，这是中国人才有的良好传统观念，应当加以利用”，它的资政功能，可以直达家族以至社会的细胞——家庭。
谱牒文化既是民族大众的“和”文化，其社会价值、其资政功能之大，传承这一文化的意义之深远是不言而喻的。
否定谱牒文化之社会价值的主要观点是“谱牒文化是封建文化”，对此观点有必要批评几句：族谱文化是传统文化，与其它传统文化一样，说到底不过是前人的创造加后人的传承。事实上它既不起始于封建时代，亦没有终结于封建时代，如同传统文化中的汉字、汉语一样，充其量也只能说它经历了封建时代，怎能憑此就给它戴上一顶“封建”的帽子呢？可以说没有汉语，华人就成哑吧，没有汉字就成了文盲、瞎子，没有了姓氏文化，就成了数典忘祖的不孝子孙。在每部家谱中都记载了这个家族的家风、祖训、先贤等，这都是正面的东西，也就是我们现在所说的正能量，这就是谱牒的教化功能，每个子孙都可从家谱中接受祖先的教诲。封建是个政治概念，把政治概念无端强加到经济、文化、艺术等领域，西方老师们所犯的这类常识性的逻辑概念错误，被世世代代吃“阴阳鱼”长大的有着深厚的相对论文化基因的东方学生继承了近百年，你说冤还是不冤。何况近百年来，曾经的革命造反者已转变为执政者，谱牒文化即便是枷锁，当年的执政者曾经将它戴在造反者身上，而今已时过境迁，当年的造反者变成了执政者，为何就不能将它作为执政者自己手中的资源治国理政呢？
二、谱牒文化对于人的价值
世间一切财富的价值本源在于非自然而能满足于人的需求。那么，谱牒文化的价值本源何在呢？
首先，在于它的存史功能，它为全族同胞青史留名——家谱就是家族的史书，只要是同一祖先的裔孙，不论官民、贫富都在族谱世系图(表)上占有一席之地，这不僅满足了广大族人认祖归宗的寻根欲望，客观地解开了族人们关于“我是谁？我从哪里来？”之类的心绪。同时也满足了宗亲们对群体的认同感和归属感的心理需求，草根族人来到人世间一趟，如同流星划过夜空，即使一辈子别的什么痕迹也没留下，能在族谱上记上几笔，让后世子孙留个念想也是一种心灵的慰藉。
为家族精英扬名——在每部家谱中都十分注重记载和介绍这个家族史上的精英，引以为豪，特别是当代撰修的家谱中都强调把健在 的家族佼佼者以图文并茂的形式强调记载，以显示该族人在家族的地位，这很符合中国人光宗耀祖、名扬千秋的心里。对此一位叫吴厚荣的先生在十年前的一编谱序中写道：“據学者研究，人的多层次需求之上有一种最高需求，即实现自我价值，获得社会的承认，而最希望获得的是故乡亲人的承认，获得宗亲赞誉的愿望。古代刘邦称帝后回到沛县豪唱‘大风起兮雲飞扬，威加海内兮归故乡’喜形于色，达官贵人也以‘衣锦荣归’为最大乐事。在当代不少事业、学业有成的人士，也乐意在宗谱里载上自己的业绩，并不因在书报上有名，国际上有誉而淡漠宗谱。至于更多的人，难以扬名于海内外、留名国史，但能在族谱上占点篇幅，使自己成为后世子孙传扬的祖宗，景仰的榜样，也是争取的目标。”
其次，在于它的教化功能，满足每一位华夏子孙的“信仰”需求——中华民族的信仰特征是“敬天法祖”，崇拜和效法祖先是每一个有孝文化传统的中华儿女深层次的心理需求。“祖”在何处？在国史、方志、家谱中，尤其是本姓氏家谱中记载的有着血缘关系的先贤更是人们崇拜的偶象和效法的榜样，从偶像和榜样身上汲取正能量，不断完善自我。
总之，族谱文化的价值源泉在于它能满足中华儿女多层次的心理需求，即精神文化生活需求，其资政、存史、教化功能皆根源于此。
(二)数字化使谱牒文化的价值得以根本性的提升
有鉴于当今社会科学所采用的线逻辑不能像面逻辑那样同一统一地表述研究对像时空性状的对应变化，为了说明问题，参照太极图原理画了张“谱志文化发展简图”附后(见附图2)，以便看图说明数字化使谱牒文化的价值得以根本性提升。
通观全图，是道与理的结合。1.底图为“道”(见附图1)是阴阳鱼在作点、线、面、体的对应旋转运动，对应运动本无方向、无先后、无主次、无始终，这既是谱文化，也是万事万物发展变化的本质性状，它只可意会不可言传，它什么都没说，可它把什么都说透了。2.底图之上所有文字、图标是“理”，也就是一种对应面逻辑假设之理——化动为静，化相对为绝对，化无方向、无前后、无主次、无始终为有方向、有前后、有主次、有始终；3.图中核心圈层外由小到大有三个圈层，它表示谱文化发展的三大历史阶级，(见附图3-4)如今正处于第二圈层向第三圈层发展的临界面上，内圈层先于外圈层出现，外层包含内层；4.图中的纵横座标表示的是四个不同方向的对应概念点按时间先后由内向外发展的轨迹，每圈层由二条对应线段上的四个概念点界定该圏层的特性。
“太极图”启示我们，任何理论都是建立在人们假定设定的某种逻辑构架之上的假说，因此，理论提升的根本在于逻辑构架的提升，而逻辑构架又是按“—点—线—面—体(即三维点)—”即按“2n”规律发展着的。这张“谱志文化发展简图”是用‘面’逻辑构建理论体系的一种偿试。如果认为这一逻辑方法比线性即比将事物描述为无对应层次的螺旋式上升运动的逻辑方法更好，则不妨以此法研究社会科学的其他理论体系，更不妨用更高层次的体（三维）逻辑来构建各种社会科学理论体系，这或许是各位软件研发者所处的时代优势和所从事的行业优势。
按照线逻辑构架，财富的价值是主体与客体（即阴、阳）两点的线性运动。由于在价值研究中必须将其中的一点作为参照，设为不动、不变来介定另一点的变化，于是便出现了阴阳两种对立的价值理论，一种是费用价值论，即劳动价值论，把财富（客体、阳点）的某一种形态——商品视为价值体，视为不动不变的参照点，把劳动量（主体、阴点的运动）作为计量财富价值的单位，（参看附图横座标以上的孤线）价值只产生于财富创造的过程中；另一种则是效用价值论，即需求价值论，把财富的主体——人的需求视为不动不变的参照点，以市场供求关系表现出来的商品满足人的需求程度来计量价值，因此价值产生于财富的消费过程，其本质是人的需求满足程度的社会认定（参看附图横座标下方的孤线）。一种理论说公鸡离母鸡而去，另一种理论说母鸡离公鸡而去，一种理论用主体（阴）到客体（阳）距离来度量价值，另一种理论用客体（阳）到主体（阴）的距离来度量价值，为此经济理论界争论了几百年，其实，在太极图面前，这种对立的理论就其逻辑形态而言同属线逻辑，它们是同价等值的，区别仅在于一个是线性阴逻辑理论，一个是线性阳逻辑理论，争论的解决方法只有一个，逻辑升格，在“点、线、面、体”不同价位的逻辑形态中以高价位的逻辑替代低价位的逻辑，而第一步就是将当今使用的线逻辑升为面逻辑，这样，无论是阴性面逻辑还是阳性面逻辑都内含了阴阳线逻辑。
铺垫完毕，言归正传，下面看图说理。
总体而言，将此前阶段的谱牒文化(第二圏层以内)与今后的发展为数字化谱牒文化阶段(第三圏层)比较，容积前小后大，如果把价值仍看作矢量，(狭义的传统线性的价值理论是度量线段的长短)比照面积的大小，无疑其价值前小后大，如同一个生长着的西瓜，将它生长到第二圈层大小时剖开的面积与生长到第三圈层的大小时进行比较，无疑是前小后大。
具体而言，我们可从图1、中四个概念点运动形成的二条对应线的发展变化来分析说明数字化使谱牒文化的价值得以根本性提升。
1、先看谱文化的主体(横座标右线即阴线)，(见附图5)它表示谱文化中人的创造和消费活动性状变化，它从文明前口传比划描述史前社会信息，再到距今五千年前后进入刻划历史的时代，到距今一千年前后进入书写历史的时代，而今正迈向网民们在计算机等数字化设备的键盘上点击历史的时代。谱文化主体性状的这一系列变化都是划时代的。在体状的甲骨、碑石上刻划历史的劳动效率，无疑远远低于在面状的纸张上书写历史的劳动效率，而在平面上书写历史的劳动效率又远远低于在键盘上点击历史的劳动效率。劳动效率的划时代提升正是其价值的根本性提升。几年前，一位诗人看到我们用专用软件“傻瓜式”修谱，并点击查询了网络族谱信息后写了一首诗，题目是“轻轻一点、激活了古老的东方文明”。谱文化主体的价值提升不仅表现在劳动效率的极大提升，更重要的是点击历史能完成书写历史不能完成的高层次即高价值的任务，比如信息量价值量更大的视频信息，只有数字化时代的“点击”行为才能将之收集，存储加工和传播。
2、再看谱文化的客体(横座标的左线即阳线)，(见附图6)它表示谱文化信息的载体性状变化。从图中我们可以看出主、客体性状变化是对应的：它从文明前靠人体的耳、目等器官接收、存储历史信息时代历经五千年前靠甲骨、碑石(竹简)等三维信息载体时代再到一千年前后以纸张等二维(平面)信息载体时代，而今正迈向数据库、互联网、线性(一维)载体时代。信息载体时代性变化表现为载体信息容量的提升即价值的提升。古时对联“门对千根竹，家藏万卷书”指的是万卷竹简，这万卷竹简的信息与纸质的十本书的信息估计相差无几，而今这些信息只需重量几克、价值几元的光盘就能承载。不同时代的谱文化载体不仅承载的信息量的不同，更重要的表现为承载信息的质的差异，对于竹简载体而言，面对图像信息只能望洋兴叹，对于纸质载体而言，面对音像视频信息也只能望洋兴叹。
谈完了横座标，再谈纵座标。
3、横座标的上方,是谱牒文化的客观对象(见附图7),即从主体按逆时针方向运动到客体这个半圆区间是谱文化的“生产”过程，即谱文化信息的产生、收集、加工、存储的过程，是主体向客体转化的过程。该区间的“客观对像”我们称之为（阴阳间）是谱文化活动的作用对像，它从文明前的人的历史(准确地说是历时)信息时代到距今五千年前后皇室贵族家谱信息时代，再到千年前后郡望族谱信息时代，而今进入了社会基本细胞——家庭谱信息时代，其网络名称可称之为“家庭空间”的信息时代。我国谱文化的作用对像从皇室贵族（几家几十家）到郡望家族（千百家）到一个个家庭（亿万家）；从宝塔状的社会顶层发展到社会的中层再到社会的底层，谱文化的作用呈层次深化，以裂变的量态发展，其价值亦从质和量的两个方面跃升，真可谓“旧时王谢堂前燕，飞来寻常百姓家”。未来的“家庭空间”是中华网络文化的基因工程，它将在社会的细胞层面发挥其存史、育人，资政和亲缘社交功能，到那时谱文化的价值将产生难以估量的提升。
4、横座标的下方，是谱牒文化的主观对象(见附图8),即从客体线逆时针运动到主体线这个半圆区间，是谱文化客体向主体转化的过程，是谱文化的“消费”过程，即谱文化信息的传播，并实现其存史，资治、教化、社交等功能的过程，该区间的“主观对像”，历经了文明前的记忆时代，五千年前后进入了“手不释卷”者瞻碑阅卷时代，千年前后进入“手不离书”者看（谱）书时代，而今进入了“手不离键”者（网民）利用计算机互联网搜索查询谱文化信息的时代。可见历史上不同时代的谱文化人，获取谱文化信息的手段是各不相同、由低级向高级方向发展的。因此，他们各自以同样的代价所获取的信息既有着量的差异，更有质的区别。无疑所获信息量大、信息层次高的手段价值就大。以中华王氏大成谱为例，若50%的王氏族人参修族谱，假定它是纸质的，当有2-3万厚册、约2千万A4页面，重约5万公斤！要想获取其中所需信息，首先得购置，即使其生产成本忽略不计，仅将它们从四面八方寄来的费用又有几人能承受得起？更何况面对堆积如山的书卷，需要多少年月才能一页一页翻阅到你所需要的信息？而一旦中华王氏大成谱实现了数字化、网络化，人们可以几近零成本、零距离、零时差地从中华王氏大成谱数据库中瞬间点击查询到你所需的信息，不仅能获取纸质载体时代的图文表信息，而且能获取谱书中不能承载的音像视频信息，这是何等的进步，这个进步又该有多大的价值！
各位老师、各位朋友，十年前我们团队经认真调查反复研究，认识到谱文化是民族的大众的、传统的“和”文化，“其核心价值在于它能满足中华儿女文化生活需求”，于是我们确定了团队的宗旨：——将族谱这一民族大众传统的和文化推向现代科学文化的殿堂。值得庆幸的是，在七八年后的中共十七届六中全会公报中，明确提出我国文化的发展要“以满足人民精神文化生活的需求为出发点和落脚点”，要发展“民族、大众、科学的社会主义文化”。七八年前，为了更准确地介定我们宗旨中的“现代科学文化殿堂”，我们根据谱志文化发展简图，决定用时代的技术特征来介定它，（见附图）于是将我们宗旨修改为“将谱牒这一民族大众传统的‘和’文化推向数字化网络化新时代”。这是一项可称之为“伟大”的工程，它既是一项功在千秋利国民的大事业，也是一项在蓝海市场中年产值百、千亿的大产业。而今这项巨型文化工程启动条件业已具备——从该工程的社会环境来说，上有中央政府对优秀传统文化的传承一届比一届的积极倡导和支持，下有亿万步入小康的家庭的华厦子孙对谱文化日益增长的需求。就该工程自身因素来说谱文化生产和消费的主体，——海内外华人网民数量不下五亿，而且每年在以数千万速度上升；现代谱文化生产的消费的客体，——以数据库存储、互联网传播为主的智能工具在迅速发展，数字化网络化技术在日益广泛的应用……。因此，经十年的探索之后，年前我们与武大计算机学院联手，正式启动这项伟大的文化产业工程。
最后我想诵读胡锦涛主席五年前的一段话，结束我的发言。
把博大精神的中华文化作为网络化的重要源泉，推动优秀文化产品的数字化、网络化，加强高品位文化信息的传播，努力形成一批具有中国气派，体现时代精神，品位高雅的网络文化品牌，推动网络文化发挥滋润心灵，陶冶情操，愉悦身心的作用。
谢谢大家！
中根源姓氏文化数字化推广中心副主任彭堂华
手机、邮箱、微信：18107017058
二O一四年十月
手机、邮箱、微信：18107017058
二O一四年十月
- 上一篇：广东广宁县石涧王氏族谱发放仪式抒情
- 下一篇：平浪王氏王海源诗联二幅
Copyright © 2011-2015 庐陵王氏网 版权所有：吉安太原堂文史研究会
办公地址 江西吉安市吉州区中天宾馆一楼（位于吉州区鹭州东路28号，吉安市邮政局对面，附近有6、9、10路公交车站点）
联系电话 18079655915 庐陵王氏该公后裔QQ群 23612981 网站联系 王义和电话 18079655915
本网站资料仅供王氏宗亲寻根问祖、交流联谊、谱牒研究和文化传播，严禁用于商业用途，如须转载敬请注明网站及作者！
Power by DedeCms chn-w.com赣ICP备12004828号-2|
办公地址 江西吉安市吉州区中天宾馆一楼（位于吉州区鹭州东路28号，吉安市邮政局对面，附近有6、9、10路公交车站点）
联系电话 18079655915 庐陵王氏该公后裔QQ群 23612981 网站联系 王义和电话 18079655915
本网站资料仅供王氏宗亲寻根问祖、交流联谊、谱牒研究和文化传播，严禁用于商业用途，如须转载敬请注明网站及作者！
Power by DedeCms chn-w.com赣ICP备12004828号-2|