民望芫上 乐道灵应
时间：2018-07-24 17:13点击：
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·王钛功
西昌南富王氏嘉靖四十三年续修谱存世已经454年了，是一本这个世间非常难得一见的古籍。但因为保存不善，且被经常翻阅，破损程度正在逐日加重，由是初念只是想如何保存这“家宝”。继去年夏天整理完成美道祖派前十八世谱后，又应智琦希望也将明道祖派前十八世整理一下的提议，于是才有了后续一系列围绕西昌南富王氏族谱的写作。但由于在整理明道祖派家谱复印册过程中发现缺失页很多，才又萌生吉安泰和一游的念头，同时也想借此机会寻找“芫上”。拖拖拉拉了大半年，成行之日已是农历冬月小雪日了。
如今厦门开往赣州可以乘坐动车高铁，赣州再转往吉安却依然还是一段普通列车。十几年前第一次从厦门去往泰和寻根也是经由赣州这条线路。如今车窗之外山峦更显秀美葱绿，河流更显清澈饱满，而车厢之内已是“换了人间”。虽然动车更显快捷，只是应接不暇的画面转换已不容你细细咀嚼品味那方山水，不容你遐思动情而后再将文字翩翩点缀。岁月匆匆流逝，十几年风霜雪雨也已经将人刮擦得逐渐老态，但内心依然喜欢独自乘坐着火车旅行，依然乐于饶有兴趣地东张西望或将那些趣味随意拍照，依然喜欢傻傻地坐在车里呆滞，依然喜欢和着奔驰的叮咣声断断续续地晕眠……或许是动中的静更为宁静而宁静里的动反而更为澎湃吧，或许只有任性地自由释放在这种氛围里偶尔才能觉知何谓童真。
初念总是那么单纯，而后就会放荡不羁，总会无故衍生出更多的新念，最后脑袋瓜就都会鼓鼓囊囊的。定神梳理此次吉安之旅所欲达成的事项有： 一是拜会益之祖楼下族雁塔堂长老明德公并与之一道寻访“芫上”； 二是探视病中的斯坚； 三是到两塘顺德堂查阅明道祖派族谱缺失页； 四是拜祭位于九狐坑的美道祖墓； 五是落实位于宜春市内的一套住房的拆迁和新房挑选；六是冬至日完成祖父墓地由萍北石溪迁葬长睦岭上。所有念头中并没有乐道祖族，没有东塘西塘，也没有“合族并谱”的概念。
实际上“乐道”这个名字仅存在于南富王氏嘉靖四十三年谱（即明道祖派+美道祖派合修谱）中某几篇序文里，而没有“乐道祖派”这么一个独立世系章节。现有西昌南富王氏各支族宗亲偶尔会提到“乐道”，但却再无任何蛛丝马迹可供分享，俨然乐道祖从未曾存在过，或已失联几百年之久而异常陌生了。
那些缺失页的某几页依然没能在原谱中找到。主持顺德堂日常事务的正一公说遂川东塘支可能是目前唯一被发现的乐道祖后裔， 斯坚说曾欲向东塘宗亲索谱一阅但遭婉拒，以后也就几乎不再提及。大家在我的坚持下，同意第二天去拜访遂川东塘村，估计正一公的内心也是希望合族并谱以完善南富王氏谱系吧。当天下午还拜祭了位于九狐坑的美道祖墓。
东塘村位于遂川枚江乡井冈山大道路旁，距栖龙乡直线距离约四十多公里，走G105国道约1小时多车程。记得很多年前曾搭乘东塘宗亲的车从栖龙来过一次遂川县城并受到过东塘宗亲设宴款待， 所以记忆中对东塘宗亲有“朴实大方，且待客礼貌周全”的感觉。此次直奔东塘村乐道族谱而来， 事先正一公已电话通知东塘王氏族长树菼公。“合族并谱”是在“侥幸能一阅东塘谱”的心态中蒙发出来的。
走进东塘王氏族长树菼公家，初入眼帘的便是摆放在客厅茶几上的一堆老谱！顾不得主人是否许可和摆谱论辈称叔道侄，便直接拜谱翻阅！或许也怕被“婉拒”吧。
初阅东塘族谱前面六世便令我唏嘘不已并喜上眉梢！东塘谱载：扆祖生师儒、师孟、师仲；师儒生明道、美道、乐道。明道生元轸、元轼，元轸生善焕、善煇、善熺，元轼生善煜、善炤。善焕生必胜、必脍、必㬴。东塘谱上对元、善、必三世的记载竟比明道派族谱的记载还要清晰，且附有字号和生辰殁葬年月！ 正因为读阅到这些内容，我即刻意识到并惊讶地说：“原来乐道祖带走了南宋谱！” 从此谱记载元功公殁于淳祐壬寅（公元1242年）和元承公殁于淳祐癸卯（公元1243年）来看，南富王氏南宋一修谱大约成书于南宋末年，并定辈份字诗可能就是今东塘谱载：远师道元善 必希圣贤传 法奉慕九羊 秉钦明玉尧 文天易衍图 昌大吉宜锦。但明道和美道族在“善或必”字辈以后未再遵从这一辈份字诗，最可能的原因是明道和美道“善或必”字辈的人这时已成人并生活南宋元初这么一个改朝换代特殊时期，不可避免地都参与了文天祥和仲鸿公领导的勤王抗元，80%的战场死亡率以及家谱的遗失造成无谱可循，故而存活下来的族支各立本支族辈份字行（参见世系图），而未再遵从原南宋辈份字行。南富王氏第二次续修族谱已是洪武二十七年（即公元1394年，解缙为南富王氏手书族谱），这时明道和美道祖派第十二世（扆祖为始祖）已在世成年。
东塘王氏载扆祖第十一世法兴公生元延祐甲寅即公元1314年，殁明洪武庚午即公元1390年，于元末明初自仙槎（今泰和灌溪镇）独自徙居东塘开基。法兴公应是随身携带有原南宋谱的。据东塘族宗亲说，东塘一、二续修谱今已遗失不存。明道和美道祖派“有”字辈对应乐道东塘族“树”字辈。
原本只是奢求能一阅乐道谱并做些相关笔记，不料获赠一本2010年版“东塘王氏家乘”东塘王氏四修谱牒！且凭此谱而隐约可窥见南宋一修谱之大概呢！ 其三修族谱序言：“传至十一世，大璭大瑶等，始创谱系……但，距修理时间已逾百有余年，设不再行修理……。”可知东塘一修谱时间应依据大瑶大璭公在生时间而定，即嘉庆公元1805年-道光公元1841年，嘉庆公元1818年-咸丰公元1860年。二修谱为光绪公元1883年。三修谱为民国二十一年即1932年，四修谱为公元2010年。大璭大瑶公应该是在始创东塘谱时制定新排行诗：树德贻谋远 忠贞世代扬 启贤相机盛 家学绍槐堂。
寻找萍北石溪王氏之上源美道祖位下民望公“芫上”支族居住地及民望公后裔是我在主编“萍北石溪王氏五续修谱”之时就已非常注意的事项，但多年来从各方面都寻找未果。按嘉靖谱载，池头族派分有汝琦公松山支、民望公芫上支和民后公下居支三支。民望公芫上支又衍派出如砥公西塘分支。正是因为这条“西塘”线索，在和明德公从万安雁塔堂返回马市镇的当天下午， 在正一公和苏溪镇一位蒋姓警官的帮助下我们来到了位于梅峰五龙山麓左苏溪镇境内的西塘村。
在西塘村得知有老谱存世一事令我血压飙升兴奋，只是那天下午保存老谱的宗亲外出未归而未能即刻查阅。现有西塘族人只知其祖先来自南富，却也说不清是哪派哪宗。是夜，满脑子念头纷飞而难以入眠。第二天上午正一公和斯坚公如约而至。马市镇至西塘驱车约30分钟左右。
阳光普照之下翻开西塘谱，耀眼光芒中映入眼帘的却是“南富王氏联辉堂续修谱”！如此始料不及的结果，令我错愕得张嘴发呆！ 许久之后才知道自己正处悲喜交加之中！悲的是“芫上”依然杳无音讯，但更喜的是乐道祖灵应，尽然让我意外获得乐道祖派联辉堂谱！
不知经历了多久，栖龙乡的南富宗亲们尽浑然不知乐道祖派族人近在咫尺呀！应该是乐道祖灵应呀！应该是西昌南富王氏“谱神”在指点迷津呀！应该是扆祖在天之灵在鬼使神差助我一臂之力呀！ 不然此番旧谱再版又能有何新义呢？合族并谱又怎能算完满呢？联辉谱的发现基本撩开了笼罩在西昌南富王氏上空的一切迷雾。
从乐道祖后裔的生殁日期来看，洪武二十七年（公元1394年）解缙写作南富王氏二修续谱时，乐道祖位下大致有成年后裔十世2~3人，十一世也2-3人，且已徙居刘口壠、仙槎、九城市、太平桥、西塘，因尚未曾显赫成族群，亦无热情与南富联系修谱。而南富这方则是难以寻找到乐道后裔的缘故吧，因而洪武谱不载乐道祖后裔，再别无它因了。
现有的这本联辉堂乾隆年谱成书于乾隆三十九年（公元1774年），其格式和序文明显参照了明道和美道祖派嘉靖四十三年（公元1564年）合修谱，之前和之后就再无证据表明联辉堂有过续修谱。但也由此可见乐道祖两房与明道祖派和美道祖派在乾隆三十九年前后一直是有联系的， 只是后来又慢慢疏远并变得互不知晓了。从乾隆年谱载人数上，乐道祖（配袁氏生长子元冲）位下天泉公西塘族支最盛。对比世系人数，乐道祖（娶项氏生次子元绍）位下法兴公东塘族支次之。但如今的西塘村已远远不及东塘村那般兴盛了。
西塘族支以下又分西塘、刘口壠、九城市、虞塘和茅塘支。其中虞塘支和刘口壠支在正统年后十五世随美道祖派新字辈：如、一、万、信、启、世……，嘉靖四十三年又随美道祖派一同将字辈排行改成：如、一、万、承、世。九城市富溪支自西塘徙居后则随明道祖派字辈：大、宣、正、仁、宗、良、继、承。
乐道祖联辉堂乾隆三十九年谱世系包括前二十三世至“敬”字辈止。
关于古代时期“芫上”所在地，比较池头、松山、芫上各支族墓葬地地名，相同名称有：羊家屋后、伍家大园、羊子安屋场、莲花坪、龙峡背、雪竹洲、池南、塞坛上、上高园。以此可知“芫上”位于今池头至松山之间，前蜀水后武山，那大池北岸之坵。泰和县志载卷二十人物列传十：王俨字民望，南富人，生而聪颖。早年博极经史，尤邃于易，登正统七年进士，初授行人，出使两广，转交户刑给事。以言事谪簿郯城。天顺癸未因疾致仕归里，筑武溪桥建祠宇。暇则教子侄读书。求诗文者趾错于户，当时重之。成化间纂修英庙实录，聘为总载，后为澄江书院师。居家三十年，削迹府城，号甘贫叟，所着有南斋集（康熙志）。按宏治志，俨转兵户二科给事，中未尝为刑部也，康熙志误。
谱载乐道配袁氏生元冲，合葬本里象岭附葬祖明远公坟左，娶项氏生元绍，葬慈云寺。民望公殁葬武山云峯寺，位下五子，孙男十五，曾孙三十，玄孙五十。配彭氏葬伍家园，继刘氏附葬美道公坟左。
特此簡記此次泰和之游于以上，之后北上宜春萍乡，冬至后返厦。
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